2024.7　　良寛６９才貞心尼２９才の恋

　私が２０才になる前の冬のある日、高校生の頃から通った本屋で良寛の漢詩集に出会った。

　私は、一つの漢詩を読み良寛の孤独を感じてしまって、その漢詩集を胸に抱きしめたように思う。

　漢詩集と和歌集を買い求めて、それ以来、漢詩集は４８年もの間、私のそばにありつづけている。

　和歌集は、なぜか、ほとんど読んだ記憶がない。その本の所在も確かではない。

　私が２０才になり、瀬戸内の因島で勤務していたころ、大学で良寛の和歌を研究したという高校の女性教師に出会った。

　その先生から、初めて良寛と貞心尼の恋と和歌について教えてもらったことがある。

　だから、その頃は、それとなく和歌集にも目を通したはずである。

　漢詩集には、良寛の恋心らしきものは、見当たらない。

　唯一、良寛が長年愛していただろう維馨尼（いきょうに）の江戸行きを心配した漢詩の中に「天寒自愛」（てんさむしじあいせよ）という有名な一文がある程度である。

　もっとも、維馨尼の方はそれほど良寛に対して、特別な思いはなかったのではないかと思われるが・・・。

　確かに最晩年の良寛は貞心尼を恋しく想い、貞心尼は良寛を仏道と和歌の師として慕っていたようである。

　二人が出会って短くも４年間、二人はしばしば逢う瀬を重ね、７３才で良寛が亡くなる前、良寛は貞心尼に会いたいと和歌を送り、ようやく会えた嬉しさを和歌に残している。

　良寛の最後を看取り、最後まで良寛と和歌をやりとりしたのは貞心尼である。

　今、私は６８才だが、二十代の女性から、時々、恋文のような手紙をもらい、やはり、良寛と貞心尼のことを思い出さずにはいられない。

　私は、こうしてブログを月一度書くが、年賀状も暑中見舞いも何十年もの間、書かないほど、筆無精である。

　もらった手紙に返事の手紙を書くことはないだろう。

　もっともラインでは、その彼女と普通にやりとりしているのだから、それほど特別なことでもないのだが、その彼女、少し変わっていて、会うたびにどきりとさせられることがあるのだ。

　手紙も、その都度、何か妙に、心に突き刺さる。会ったときの仕草も、妙に、印象深い。

　さてさて、今後、どうなるのやら・・・。嬉しくもあり、いずれの日かの別れを思うと、寂しくもあり。

　今は今、ひと時でも、男と女のめぐりあいを、よしとして、美しく生きていきたい。

　良寛が死期を前にして貞心尼に贈った和歌を紹介します。

あづさゆみ春になりなば草の庵を　とく出て来ませ逢ひたきものを

（暖かな春になったならば、一日も早く庵を出て、わたしの所へ訪ねて来てください。お逢いしたくてならないのだからね）

いついつと待ちにし人は来たりけり　今は相見て何か思はむ

（いつ来るか、いつ来るかかと思っていた人は、ついにやって来てくれたことよ、今はもうこのように対面できて、何を思おうか、いや思うことは何もない）

うちつけに飯絶つとにあらねども　かつ休らひて時をし待たむ

（だしぬけに、食事をやめたというのではないが、前もって心や身体を楽にして、死期を待とうと思うのだよ）

※貞心尼の「かひなしと薬も飲まず飯絶ちて、みづから雪の消えゆるをや待つ」に答えた歌。

 　良寛が貞心尼に詠み与えた和歌（良寛の名歌百選　　選・谷川敏朗　写真・小林新一　考古堂出版より）

49年間、私のそばにありつづける良寛詩集（東郷豊治編著　創元社刊）

今は亡き、わが師（紀野一義先生）の教えです。
いかに生きていけばよいのか、わからなくなったときのよりどころとしています。

　自誓

　　　一、 心ひろびろと、さわやかに生きん。
　　　一、真実をもとめてひとすじに生きん。
　　　一、おおぜいの人々の幸せのために生きん。

2024.6　　師のない仏法はない（仏法は人から人へ伝わる）

　何度かこのブログでも紹介した暁烏敏（あけがらすはや）に、著名な評論家の亀井勝一郎が仏教についてあれやこれやと語りつくしたときに、暁烏敏はそれを黙って聞きながら、最後に「あなたの仏教の師は誰かね」と聞いたそうである。

　亀井勝一郎は「それが私の課題です」とこたえたそうであるが、たぶん亀井勝一郎は師には巡りあわれなかったのではないかと思う。

　師のない仏法はない。仏法、誠の仏教の教えは書物によっては伝わりにくいものなのであろうと思う。

　親鸞は、弟子の一人も持ってはいないといった。浄土真宗では、同行という言葉を聞いたことがあるが、それは、阿弥陀如来への信仰を同じくし、同じく仲間として生きる者同士というような意味合いではないだろうか。

　紀野先生は、著名な仏教学者、仏教伝道者でもいらしたが、師と弟子という関係よりも、弟子のような存在にも、同じく仏教に帰依する我が友人とでもいったニュアンスで接していらした。

　先生の著書を読むと、私の若き友人という言葉が出てくる。その友人とは先生の真如の会員なのである。弟子ではなく、友人なのである。

　紀野先生の人生の生き方に大きく影響を与えたのは鎌倉円覚寺の朝比奈宗源老師と京都南禅寺の柴山全慶老師である。

　このお二人は紀野先生の師と言ってもいいだろう。

　このお二人の師には、紀野先生は何十回もひょっとして何百回もお会いになった。

　やはり紀野先生には「仏法のようなものは、師のような人を通じてしか伝わらない」という思いがあったのではないかと思う。

　だから紀野先生は、「私の話を直接聞きに来てほしい。私という人間を直接見て、聞いて、仏法に触れてほしい」という思いがあったのではないかと思う。

　紀野先生が主幹の真如会は、せいぜい数百名の会員で、それ以上に会員を増やすお気持ちがなかったようだ。

　先生が直接面倒をみられる範囲内の会員で十分であったように思う。

　それどころか、師が弟子を育てるならば、せいぜい数名の弟子で十分だとのお考えもあったようだ。

　晩年の先生の主催される集まりは、百騎の会で１０名前後、東京や京都の例会で20名前後であった。

　新興宗教によくみられる会員獲得などの話しはまったくなかった。

　ただ一度「大切な話をしているのだから家族も誘ってきなさい」と言われたことがあるのを、私も記憶している程度である。

　そのせいか私は百騎の会には妻を連れていき、谷中の全生庵には子供を連れていったものだ。

　その後、妻と離婚することになったときに、先生に相談したが「別れなさい」ということだった。

　妻も先生にお会いしているし、私は、きれいさっぱり別れようという決断ができた。

　その時、先生が「同じ経験をしたものでないと、その苦しみはわからないよ」とおっしゃって、先生の頬が一瞬赤らんだ。

　私には、その意味がよくわからなかったけれど、数年後に、その意味を知って、やはり、何事も本当に理解するには、自分で経験しなければ、わからないということなのだとも思った。

　仏法は、経文を勉強し、数々の書物を読むことによって理解されるものではないということであろうと思う。

　逆に、道元が言うように悟るためには経文の一文字も知らなくてもよいということである。

　悟るには、お坊様でなくてもよいともいえる。

　おばあちゃんが「今日も、生きています。ありがたいことです」という。また「人生はなるようになる。大丈夫、心配せんでもいい」という。

　残り少ない人生で、人生を達観しているお年寄りも多いことであろう。

　そういうおじいちゃんやおばあちゃんに接すると、人はほっと安心するものである。

　この安心は、書物やインターネットでは味わえない安心である。

　残り少ない人生。年をとることによって、人生というものが見えてきているお年寄りも多いと思う。

　子供や孫に、人生は、どんな生き方をしようが、どんなことが起きようとも大丈夫だ、何とかなると伝えられるお年寄りは素敵だと思う。

※紀野先生88歳前後、私が５４歳前後の写真 

今は亡き、わが師（紀野一義先生）の教えです。
いかに生きていけばよいのか、わからなくなったときのよりどころとしています。

　自誓

　　　一、 心ひろびろと、さわやかに生きん。
　　　一、真実をもとめてひとすじに生きん。
　　　一、おおぜいの人々の幸せのために生きん。

2024.5　　釈尊の最後の言葉

　紀野一義先生の著書を読むと、釈尊の最後の言葉は、パーリ語で書かれた古い経典「大般涅槃経（だいはつねはんぎょう）の中に記録されているようである。パーリ語では、下記の表記になるようである。

（ヴァヤダンマー・サンカーラー、アッパマーデーナ・サンパーデートウハ）

　紀野先生は、これを「比丘（びく）たちよ、汝らに告げよう。こころ（サンカーラ・行）は移ろい易いものである。見落とすことなく、その中に居よ」と訳していらっしゃる。この訳は、中国人が訳してきたところと違うようである。釈尊の弟子たちも、いつも釈尊がおっしゃっていた諸行無常と諸行壊法とは同じであると思い込んだようである。でも釈尊が言われたのは諸行壊法であり、わざわざ大般涅槃経の中で諸行壊法と書かれているのだから、そこには重要な意味があるようである。

　難しいことは、さておいて、釈尊の最後の言葉は「こころは、うつろいやすいものである。そのこころを、じっと見つめていなさい」と、私は、解釈した。

　このことに関連して、下記の私のブログを読み返して、我ながら、非常に大切なことを言っているなと思い、再度掲載さえていただく。

　私自身が、私の書いた文章を読んで、なるほどと思うのだから、誰かしら、ある人々もなるほどと思われたかもしれないし、また、あらたに、なるほどと思われる人がいるかもしれないことを期待して・・・。

2022.1　自分自身を知るということ

良寛の漢詩の中に、「おのれの心を知れ」ということばが出てくる。

　たとい万巻の書物を読破したところで、真の言葉一つわきまえていることに劣る

　その真の言葉とはなにか、ありのままにおのれの心を知れということだ。

　デルフォイのアポロンの宮殿の奥に掲げられている、秘密の格言は、「汝自身を知れ」だ。

明治時代の浄土真宗の僧であり哲学者であり教育者であった清沢満之は、浄土三部経の中にある「自当知」（みずからを知れ）という言葉に出会い、以後、自分自身を知ることに一生をかけた人である。

その弟子の暁烏敏も自当知、（自分自身を知ること）（自分の心を知ること）に全力を尽くした人である・・・・・・。

※自分自身を知る、自分の心を知る、自分自身を見つめていくことは、非常に大切なことのようだ。

今は亡き、わが師（紀野一義先生）の教えです。
いかに生きていけばよいのか、わからなくなったときのよりどころとしています。

　自誓

　　　一、 心ひろびろと、さわやかに生きん。
　　　一、真実をもとめてひとすじに生きん。
　　　一、おおぜいの人々の幸せのために生きん。

2024.4   臨死体験

　一度死んで生き返ったという話しは、耳にしたことはおありではないかと思う。

　アメリカの学者が、この臨死体験をした人の調査を行ったところ、いくつかの共通点があったそうである。

　一番目は、死後の世界が美しいということである。高く上昇していけばいくほど驚くほど美しい世界になり光に満ちた世界だそうである。

　二番目は、生き返ってみると、全ての人間が自分の親や子供兄弟のようにいとおしく感じるようになったということである。

　芥川龍之介は自殺したが、死ぬ前にはすべてが美しく感じられるようになったことを記している。

　あまり死後の世界が美しいと強調すると、死んでしまいたいほど苦しんいる人が、それなら死のうかと思って、さっさと死んでしまうかもしれないので、何ともいいがたい。

　キリスト教では自殺は、厳しく禁じられているようだ。

　仏教では、死ねとはいわないが、阿弥陀如来のもと、極楽浄土に行けるのだと思うと、死というものが喜びにもなりそうである。

　しかし、私たちは生きねばならない。自殺は、やはり逃避である。人間は、悩みや苦しみ悲しみの中で、人を愛し、安らかに幸せに生きていけるくらいまでに成長しなければ「ならない。

　それができるまで、人間は何度も何度も生まれ変わり、同じ悩みや苦しみ悲しみを受ける。

　悩み苦しみ悲しみが、悩み苦しみ悲しみでなくなるときに、この世に生きても永遠の幸せを得ることができるだろう。

　そして、そのとき、人間はもう人間世界に生まれ変わることはない。

　そうして、次なる美しい世界へと旅立つのだろう。

　さてさて、どんな世界やら・・・。

今は亡き、わが師（紀野一義先生）の教えです。
いかに生きていけばよいのか、わからなくなったときのよりどころとしています。

　自誓

　　　一、 心ひろびろと、さわやかに生きん。
　　　一、真実をもとめてひとすじに生きん。
　　　一、おおぜいの人々の幸せのために生きん。











2024.3　　　AI（人口知能）に悟りはあるのか

　私は、フェイスブック、ライン、ユーチューブを利用しているが、最近やたらとAI（人口知能）を利用して作成したと思われるフェイクニュースや詐欺的な投資の勧誘が多い。

その被害も莫大だが、なんだか野放し状態になっている。世界的な大問題だと思う。

　すでに仏教の教えについてもAI（人口知能）を利用して、もっともらしく説法しているのを見受けるけれど、彼らの目的は何なのだろうか。

　ユーザーを増やして、広告費を得ようとしているのだろうか。新しい教団でも作って巨大な宗教団体を作ろうとしているのだろうか。

　今のところ、微妙に漢字の読み違えなどがあり、AI（人口知能）で外国人が作成しているらしいことはわかるが、彼らの目的はよくわからない。

　AI（人口知能）が、これから益々進歩していくと、まるで優れた仏教者、いや、世界最高の仏教者として、仏教を語り始めるのではないかと思う。

　そしてAI（人口知能）が悟りを得たらどうなるのであろうか。AI（人口知能）は悟ることができないのであろうか。

　もうじき、このような問題が、現実問題として論議されるときがくるのではないかと思う。

　戦後合成麻薬LSDが違法ではなかったときに、アメリカの若者たちが、LSDを使用すると悟りの境地を体験できるということで多くの若者が使用したようだ。

　そのころ、南禅寺の柴山全慶老師は、LSDで経験した感覚は悟りとは違うということをはっきりおっしゃっている。やがてLSDはその常習性と薬害で違法薬物とされている。

　AI（人口知能）が説く仏法を聞きながら、なるほどと思わせられるが、これを信じてよいのか、行く着く先はなんなのだろうかと思う。

　AI（人口知能）を駆使する、背後の人物と目的がわからない。

　同じユーチューブで円覚寺の横田南嶺管長が法話を配信しているが、これはいたって、健全である。

　横田管長はおそらく今の仏教界の第一人者なのだと思うが、そのうち、横田管長の法話のレベルを超えたと思わされるような法話がAI（人口知能）によってなされる可能性があるのである。

　僧ではないAI（人口知能）が、僧よりも僧らしくなってしまう。

　多くの人間がAI（人口知能）を信仰するようなことも起きるのである。

　AI（人口知能）の方が、間違いがないと主張する人間も出てくるだろう。

　どんな時代がこようとも、それなりに、自分らしく生きていきたい。

　私には、故郷がある。

　のんびり、米や野菜を作って、自給自足の生活も楽しめると思う。

　多くの人が、そうはいかないと思うが、世界中が新しい変革の時を迎えているのかもしれない。

今は亡き、わが師（紀野一義先生）の教えです。
いかに生きていけばよいのか、わからなくなったときのよりどころとしています。

　自誓

　　　一、 心ひろびろと、さわやかに生きん。
　　　一、真実をもとめてひとすじに生きん。
　　　一、おおぜいの人々の幸せのために生きん。

2024.2　　　良寛さんの芸術観

　良寛さんは、子供達と手毬をついたり、かくれんぼをしたりと、子供のように無邪気な人柄のようだが、良寛さんの内面はなかなか手厳しいものがある。

　良寛さんの漢詩を読んでいると、「世の中で名僧、高僧といわれる僧に会って、問答をしてみても、まだまだである」と手厳しい。

　良寛さんの悟りがどんなものであったのか知りたいが、「悟りはあるが、それは口にすれば、たちまちに壊れてしまいそうなものだ」という。

　おそらく詩のような形式でしか、それとなく表現するしかないようなものなのだろうと思う。

　その漢詩や和歌や俳句から、それとなく感じとっていくしかないのかもしれない。

　和歌についても、良寛さんは「何々流とか、何々調といった和歌を巧みに作っても、そこに、その人が表現されていないような和歌では、駄目だ」という。

　人まね、技巧的に巧みなものは駄目だという。だから良寛さんは、書家の書、調理人の料理といった、技術的に巧みなものは好きではなかった。

　良寛さんが子供と遊ぶのは、「子供には誠というものがあるから」とも言っている。

　そんな良寛の芸術観を感じながら、私が50年以上も前の小中学生の頃にテレビで見た「佐伯祐三画伯の人生ドラマ」の中で、パリに留学した佐伯祐三が著名な画家を訪ねて自分の作品を見せた時に「人まねにすぎない。こんなのは駄目だ」とけんもほろろに突き返された場面がよみがえる。

　最近AI（人口知能）が話題になることが多い。その知識量は莫大で表現方法まで、まねることができるのであるから、和歌でも何々調、良寛調と言ったものも現れるだろう。

　アドビのAI機能でイラストを制作したことがあるが、「竹やぶで空中を飛ぶ、かわいらしいかぐや姫」と入力したら、すぐに何種類かのイラストが表示された。

　ちょっとしたイラストレーターやデザイナーは、もう太刀打ちできなくなると思う。

　仏教の世界も、ユーチューブを利用してAIが和尚になりきって教えを説きはじめた。下手なお坊さまの説法より説得力がある。しかし、真実や悟りといったものとは違うと思う。

　今までも、器用で賢い人間は、人まねをして、それとなくその人になりきってきたのだろうから、AIが悪いともいえないだろうが、何が本物なのか、真実なのか、益々、判断しづらいことになった。

　良寛さんがいう「子供には誠というものがある」、はたして「AIには誠というものがあるのであろうか」

今は亡き、わが師（紀野一義先生）の教えです。

いかに生きていけばよいのか、わからなくなったときのよりどころとしています。

　自誓

一、 心ひろびろと、さわやかに生きん。

一、真実をもとめてひとすじに生きん。

一、おおぜいの人々の幸せのために生きん。

2024.1　　テキストに頼らない

　良寛さんが５０歳を過ぎたころ、６歳年上の江戸では有名な儒学者であった亀田鵬斎が越後に住んだことがある。

　良寛がある日、この亀田鵬斎の話しを聞きにいったところ、孔子の教えの一説があり、「孔子が天子から授かった名馬を飼育していた馬小屋が焼けた。その時、孔子は、馬はどうでもよい、人は大丈夫かと言ったという」

　この一説に対して良寛は、亀田鵬斎に「そこのところは、まずは、人は大丈夫か、馬は、どうであったかと訳すべきだ」と言った。

　亀田鵬斎は「昔からここのところは、解説書ではこのように訳している」とこたえた。

　良寛は「解説書に頼っているからいけないのだ。人命が一番大切だが、馬の命はどうでもよいというと、孔子の人格が下がったことになる」

　これを聞いて亀田鵬斎も、なるほどと思ったに違いない、その後、亀田鵬斎と良寛は、親しくつきあい、いくつかのエピソードも残っている。

　やがて亀田鵬斎は、江戸にもどったが、「鵬斎は越後帰りで字がくねり」という川柳が江戸では流行ったらしい。

　鵬斎は、良寛の子供のような素朴な文字にひどく感化されたようである。

　私たちは、教科書や解説書を読むと、それが正しいと思いがちだが、そこで大きな思い違いをしてしまうかもしれない。

　学問や知識や教養が、物事の本質を捉えているわけではない。

　昔から「畳の上の水練」「百聞は一見にしかず」という。

　頭の中で、こねまわしてわかったような気にならないようにしたい。

　やはり、心で、魂で感じるものを大切にしたい。

　なぜ、こんなことを書くかといえば、わたしの出生について、私自身が何も知らず、社会的な公的文書も間違っているからである。

　私の戸籍謄本は、今の両親から私が生まれたことになっているが、実は、私の母は別に存在していたのだ。

　子供の頃から、ひょっとして、私の父親は、別にいるのではないかという思いはあった。

　どこか、実際に深く愛されていない、実の親の愛を知らないような孤独感があった。

　高校から親元を離れ、地元を離れたので、私が、母親が違うということに気づいたのは３０歳を過ぎてからのことである。

　地元に残っていれば、色々な噂が聞こえ、もっと早く気づいたにちがいなかったが、実家に帰ることがほとんどなかった。

　実の母は、ある意味身近な人で、私も、子供の頃から笑顔の素敵な聡明な人だと思っていたから、立派な人が我が母であったことは、幸せである。

　私の出生は、その母を、深く悩ませたことは間違いないのだが、その分、私も、しっかりと生きて、あなたを生んでよかったと、思ってほしいと、今は亡き母に思うのである。

　（真実、真相は、なかなかつかめないものです。テキストや常識、知識などに頼っていたら大切のものを見失いますよ）

今は亡き、わが師（紀野一義先生）の教えです。
いかに生きていけばよいのか、わからなくなったときのよりどころとしています。

　自誓

　　　一、 心ひろびろと、さわやかに生きん。
　　　一、真実をもとめてひとすじに生きん。
　　　一、おおぜいの人々の幸せのために生きん。

2023.12　　もう生まれ変わらない

　人間は輪廻転生して、何度も何度も、いや何億回も生まれ変わり、どんな人間もいずれは仏となるという。

　お釈迦様を殺そうとした、ダイバダッタでさえ何億年何十億年という先の未来では仏になるという。

　その名も天王如来というらしい。（平楽寺版法華経347項）

　人間は、迷いや苦しみの世界から解脱して悟れば、もう生まれ変わることはないという。

　お釈迦様の言葉を書き留めたスッタニパータという本を読むと、悟りに至るか、もう生まれ変わることがなくなる方法がいくつも説明されている。

　私は、執着することだけは無くそうと努めているが、これも悟りに至る、一つの方法であるはずである。

　はずであるというのは、スッタニパータのどこに、はっきりと書かれていたかが思い出せないからである。

　今さら調べるのも面倒くさい。

　でも間違いなく、執着を離れるということは悟りに至る道であると思う。

　最近、やたらと夢を見ることが多いのだが、今朝、夢から覚めようとした時に、「もう生まれ変わることがなくなるよ」という誰かの声が聞こえた。

　生まれ変わることがないということは、仏教的には、理想かもしれないが、私は、何度でも人間に生まれ変わってもいいと思う。

　美しいだけの世界、喜びだけの世界には飽きてしまいそうだ。

　浄土はこの上なく、想像を絶する美しく喜びに満ちた世界なのかもしれないが、どうも退屈そうだ。

　やはり人間世界の醜い苦しい悲しい怒りの世界の中に、きらりと光る美しさを見出すことの方が、いいと思う。

　だから少々のことでは、弱音なんてはいていられない。

　やはり、こつこつと優しさをもって、真実を追究して生きたい。

　その中に、最高の喜びが待っているように思う。

　お釈迦様も、弟子のアナンに「お釈迦様には、欲はないのでしょうか？」と、質問された時に、「あるよ。最高の喜びを求めている」と、おっしゃった。

　私も、最高の喜びを求めている。

　それは、人間世界の中でこそ、見出せるのではないだろうか。

　もし、もう私が生まれ変わらないのであれば、私は、何のために人間に生まれてきたのであろうかと、悔いが残る。

　残り少ない人生、何とか、最高の喜びに巡りあいたいものだ。

今は亡き、わが師（紀野一義先生）の教えです。

いかに生きていけばよいのか、わからなくなったときのよりどころとしています。

　自誓

一、 心ひろびろと、さわやかに生きん。

一、真実をもとめてひとすじに生きん。

一、おおぜいの人々の幸せのために生きん。

2023.11　　　リアルな夢の話し二つ

　最近なぜかしらリアルな夢を見て、いつもならすぐに忘れてしまうのに、今もその映像と感覚が思いだせる。

　一つは、四国の愛媛県らしい港の見える小高い丘の民家に私が住んでいて、真夜中に「核ミサイルが発射された」という緊急避難情報が流れた。

　外に出ると、水平線の向こうが一面夕焼けのように赤く染まっている。ああ、核ミサイルが着弾して広島も岩国も呉も火の海になっているのだなと思っていると、松山らしき街にも、ミサイルが飛び交い、ビルが燃え上がり、火の海になってきた。迎撃ミサイルが何発かのミサイルを打ち落としているのだが、あちらこちらで、火の手があがる。

　そのうち、核ミサイルが飛んでくれば、一瞬にして、私も焼け死ぬのだな、これが私の最後か、と思った瞬間目が覚めた。

　いやにリアルな夢であった。

　日本も、いつ戦争に巻き込まれても不思議でない状況になってしまった。

　この責任は誰にあるのか。国民にも責任はあるであろうが、戦争はしない、戦争はできない国から、今は、戦争になるかもしれない、戦争もできる国になってしまった。

　そのような国にしようとしている政治家の罪は重い。

　もう一つの夢は、何だか嬉しい夢である。

　二十代のころから知っているママさんのいる店で、なぜか眠くて眠くて、ついには寝込んでしまった。目が覚めると誰もいない。店の奥の部屋を覗くと、ママの後姿が見えた。ずいぶんとスタイルがよく若々しいママだ。私に気づいて「目が覚めたの。一軒、行きたい店があるから、つきあって頂戴」という。いつもつっけんどんで、誘われたのは、その時が初めてである。二人で歩いていると、私に寄り添って妙に甘えてくる。薄暗い路地に入ってママの顔を見つめると、彼女も見つめ返す。そっと口づけすると、拒まない。もっと、強く口づけすると、彼女がもっと強く返してくる。だんだん口づけが激しくなったところで、はっと目が覚めた。

　この夢も非常にリアルだったので、何だかずいぶん得をしたような、幸せな気持ちだった。

　思えば、何十年も何の進展のない、ママとの関係だが、一度、食事でも誘ってみようかなと思う。

　インドの聖者、ニサルガッタ・マハラジが、何やかやと世界平和のためにといい、世界平和のためにどうすれば良いのかと訴える若者に「ところで君は、一人の人間でも、本当に幸せにしたことはあるのかね」と言った。

一生懸命愛しても、その愛さえうつろい、愛するものが病気にもなれば、事故にあうこともある。愛して甘やかしていれば、人間は我儘にもなる。

　なかなか思うようにはならないのが、人の世だ。

　かと言って、思いやりや優しさ正義は美しいと思うし、自分の利益のために人を欺き、人を傷つける奴は好きではない。

　私も強烈に好き嫌いあり、善悪を感じる。しかし、この現実を恨んだり非難するだけでは、決して、人は幸せにはなれない。

　今の自分を肯定していく、今の自分のよさを認める、今の状況をいいなと思う、そして明るく元気よく生きたいものだ。

　紀野一義先生が、一番大切にされたのは「肯定、肯定、絶対肯定」の生き方だ。

　この生き方は、どんな世の中でも、どんな境遇でも、幸せをつかみとる生き方だ。

　世界中の人が、どんな状況でも幸せを感じることができる生き方なのだ、と思う。

　その上で、よりよい社会を作っていかなければならない。

今は亡き、わが師（紀野一義先生）の教えです。

いかに生きていけばよいのか、わからなくなったときのよりどころとしています。

　自誓

一、 心ひろびろと、さわやかに生きん。

一、真実をもとめてひとすじに生きん。

一、おおぜいの人々の幸せのために生きん。

2023.10　　量子論は東洋思想に似ている

　昭和３０年～４０年代のことであろうと思います。

NHKの取材で、デンマークの作家と朝比奈宗源老師が禅について対話しています。

その作家がいやに、禅について詳しいので、その理由を朝比奈老師がたずねたところ、デンマークでは毎日のように、新聞テレビ雑誌で禅についての話が語られているとのことでした。

デンマークはキリスト教の国ですが、聖書に書かれたことは全て真実だという教えには、学者や作家など真実を追求している立場の人間からすると、どうしてもついていけないというのです。

そしてデンマ－ク人で、量子論でノーベル物理学賞を受賞したボアという理論物理学者が「量子論は東洋思想に似ている」と言ったのだそうです。

そういうこともあって、デンマークでは禅が特にブームになったらしいのです。

現在のデンマークが、どのような状況かは知りませんが、そんな時代もあったのです。

　般若心経も相対性理論がわからないと理解できないと言った人もいました。

　仏教は意外と哲学的、理論的です。

　苦しみ悩みも、その原因が何であるか、では、どうすればいいのか懇切丁寧に説明しています。

　基本的に大切な教えは、無欲であり、無執着あり、無所有です。他にも色々あるでしょうが、この３つの内、一つでも成就したなら、苦しみ迷い悲しみもなくなり、悟りも得られるではないかと思います。

　私も、皆さんも、欲にからまれ執着するものがあり、色んなものが欲しい。

　私は、執着しないということを、自分に言い聞かせているのですが、なかなか、徹底することは難しい。

　だから苦しんでも、仕方ないと思います。苦しみながら、悩みながら生きていくのだと思います。

　しかし、仏の教えやすぐれた仏教者の教えには、よりよく生きるためのヒントがたくさんあります。

　私は道元の正法眼蔵を読み、親鸞の歎異抄を読み、良寛の漢詩集を読み、紀野一義先生の書物を読み、人間いかに生きるのか、自分はどのように生きるのか、試行錯誤しています。

　現代に生きる人に、よりよく生きるためのヒントは、投げかけていきたいと思います。

自未得度先度他（じみとくどせんどた）、自分より先に他人を悟りの世界に導け。自分が悟っていなくても他人をまず悟らせろ。このようなことを、道元禅師や紀野先生はおっしゃっています。　

今は亡き、わが師（紀野一義先生）の教えです。
いかに生きていけばよいのか、わからなくなったときのよりどころとしています。

　自誓

　　　一、 心ひろびろと、さわやかに生きん。
　　　一、真実をもとめてひとすじに生きん。
　　　一、おおぜいの人々の幸せのために生きん。

2023.9 　　宮澤賢治と暁烏敏のこと

　十数年前、東北を車で旅したことがあった。

　宮澤賢治の記念館に立ち寄った時、賢治が幼少のころ、仏教夏季講習での参加者の記念写真があり、賢治の父母、妹のトシが写っていたが、その時の講師として暁烏敏が写っていたのである。

　賢治のことは多くの方が知っており、賢治の父は熱心な浄土真宗の信者であったこと、最後は賢治によって日蓮宗に改宗したこともご存じだろうと思う。

　暁烏敏については、知らない人が多いと思うが、大正、昭和時代の浄土真宗大谷派の傑僧である。

　私も、このブログで紹介したことがあるのではないかと思う。

　私は、賢治の記念館の写真を見て、賢治と暁烏敏には接点があったことまでは知っていたのだが、先日、何気なくインターネットでその写真が目にとまって、その写真の掲載記事を読んで驚いてしまった。

　賢治の父と暁烏敏は、非常に親しく盛岡で暁烏敏の講演があるときは、賢治の家に何度も宿泊したという。

　暁烏敏の書き物の中に、宮沢家に宿泊して子供達と天真爛漫に遊んだということが書かれているらしい。

　これは、賢治を含む宮沢家の子供達で、特に賢治のことであったのかもしれない。

　賢治の仏教に関する目覚めは、暁烏敏が大きく関わっていることになる。

　当時、仏教夏季講習での暁烏敏は、歎異抄について講演したようであるが、賢治が友達に書き送った手紙にも、暁烏敏のことや、その教えの一説が出てくるようである。

　もとは知らぬうちに浄土真宗の信者として仏教に触れた賢治が、法華経というお経に触れて、日蓮宗系の国柱会の信者となり、家族も改宗させる。

　最愛の妹トシが亡くなるときに、トシは「死んだら、どこにいくのか教えてほしい」と思ったに違いないのに、極楽浄土に行くのだから心配ないと、教えてやることができなかったことを賢治はどう思ったのだろう。

　賢治は作品の中では、死んでも大丈夫だということを書いたものがあるが、本気でそう思ってはいなかったのだと思う。

　だから、妹のトシが死んで、苦しみ悩み、北海道の最北端まで旅をする。

　人間にとって死は、そう簡単にはわからない重大な問題である。

　私も、いまだに、死んでも大丈夫とは言ってやることはできない。

　でも、嘘でも「死んでも大丈夫だと」いいそうだな。

　ただ、死ぬときは、死ぬのがよい。生きる時には、生きるのが良い。自分が生きることには執着はしないぞ、と思う。

　生きながら、死人となり、なりはてて、思うがままになす、わざぞよき。

　捨てて、捨てて、捨て果てる生き方。

　せめて死んだら、阿弥陀如来や仏様のもとに、できれば、ご挨拶できたらいいな。

　死んでいった人々に、また会うこともあるのであろうか。

　死んだ実母には、恥ずかしくない生き方をしなければいけないな。

　できれば、生きているうちに素敵な人に会いたいな、と思う。

今は亡き、わが師（紀野一義先生）の教えです。
いかに生きていけばよいのか、わからなくなったときのよりどころとしています。

　自誓

　　　一、 心ひろびろと、さわやかに生きん。
　　　一、真実をもとめてひとすじに生きん。
　　　一、おおぜいの人々の幸せのために生きん。

2023.8　如来はいまします

　明治大正時代に、浄土宗の僧として活躍された弁栄聖者の臨終の言葉は「如来はいまします。衆生はそれを知らない。弁栄は、そのことを知らせるためにやってきた・・・」とのことである。

　世界的数学者として有名であった岡潔先生は、この弁栄聖者を尊敬していて弁栄聖者の言われた「この世界には、まず一大心霊という心があり、その一大心霊の心がこの世のすべてを創りだして、この世界を眺めて楽しんでいらっしゃる。その一大心霊と同じ心を人間にもお与えになって、人間もこの世界を眺めている」ということを言われた。

　一大心霊は、この世界のドラマを眺めて楽しんでいらっしゃるのであろうが、人間の方は、この世界を生きることに、あたふたともがき苦しんでいるといったところであろうか。

　ドラマや映画や小説の世界なら、人間も少しは、その世界を楽しむことができるであろうが、現実世界を楽しむことは、なかなかできない。

　お釈迦様は、苦しみの原因は執着することだから、執着するなと言われたが、紀野一義先生は、苦しみは伴うかもしれないが、愛するものがあれば、とことん愛するという姿勢だった。

　そして、紀野先生は、人生は肯定して（肯定、肯定、絶対肯定）して生きなければならないとおっしゃった。

　法華経のことは、私にはよくはわからないが、法華経の神髄はこの絶対肯定であるともおっしゃった。

　人間が苦しむのは、執着することが原因でもあるが、もう一つ大きな原因が、否定する心である。

　どうしても、自分の現状や、他人や世界を否定してしまう。

　確かに、これは苦しみであり、不安である。

　人間少々、パァーな方がよい、馬鹿一直線、明るくさわやかに生きたいものである。

　（紀野先生は、そんなことをおっしゃっていたなあ・・・）

　そして真実を求めるような生き方をすれば、ドラマチックな出来事も起きようというものである。

　それを楽しみたいなー。

　一大心霊だけが、この世を楽しむのではなく、人間一人一人、誰もが、この世界を楽しむ力を秘めていると思うのである。

今は亡き、わが師（紀野一義先生）の教えです。

いかに生きていけばよいのか、わからなくなったときのよりどころとしています。

自誓

一、 心ひろびろと、さわやかに生きん。

一、真実をもとめてひとすじに生きん。

一、おおぜいの人々の幸せのために生きん。

　最近、江戸時代初期の無難禅師の道歌「生きながら　死人となりて　なりはてて　思うがままに　なすわざぞよき」を、何度も心で繰り返し、自分に言い聞かせています。

　自分に言い聞かせてはいても、この心境になりきることは、できないが、自分なりに、どこかすっきりして、心が少々のことでは動じないなと思う。

　もっとも、こんなことを文章にしてしまったら、せっかくの思いも、すでに霞んできてしまう。

　やはり、大切なことは、心にしまっておくのがよろしいようだ。

　なぜ、ならば書くのかといえば、少しは誰かのやくにたてばという思いからだが、はたして、どの程度、お役にたつやらわかりはしない。

　お釈迦様の言葉を書き留めたスッタニパータという本があるが、お釈迦様はしつこいくらい執着を捨てろと説かれている。

　執着することが、苦しみの原因であるということだ。

　死人には、この執着がない。だから無難禅師は死人になれというのだ。

　死ねと言っているのではない、生きながら死人となるのである。

　何事も気にしない、執着するなといっているのである。

　それでもって、思うことはやりなさい。

　人目を気にすることもなく、結果を気にすることもなく、やりたいことは、やりなさいよというのである。

　人間は失敗したり、おとしめられたり、侮辱されたり、耐えがたいことはいっぱいありますが、死んでしまえば、恥ずかしいの悔しいの苦しいのと、そんなことは一切感じない、気にしない。

　実際に死ぬ必要はなくて、一度死んだものと思って、すべてを捨て去り、執着を離れ、新しい日々を清々と生きていく。

　私も、子供のころから、死にたい苦しみ悲しみを経験してきましたが、死にたくなったとき、そのぎりぎりで、きれいさっぱり何もかも忘れて生きなおしてきました。無意識のうちに、生きながらん死んだんだから、何もかも忘れて生きなおすのです。

　結構、明るい生き方です。

　ただし、環境が変わったわけではないですから、同じような問題が繰り返しせまってはきます。

　でも不思議なもので、いつのまにか打たれ強くなっています。

　本当に困るのは、自分の命より大切なものを失ったときだと思います。

　人間やはり、心のバランスをくずし、絶望し、精神が病むだろうと思います。

　良き友や、時間が癒してくれるかもしれませんが、やはり医師にも相談した方がよいかもしれません。

　これが少し前の日本なら、寺の住職が村の長老に相談したと思います。

　今は、人生経験が豊富で頼れる優しき大人が身近にいなくなりましたね。

今は亡き、わが師（紀野一義先生）の教えです。

いかに生きていけばよいのか、わからなくなったときのよりどころとしています。

自誓

一、 心ひろびろと、さわやかに生きん。

一、真実をもとめてひとすじに生きん。

一、おおぜいの人々の幸せのために生きん。

2023.6　　純粋に生きることの難しさ

　純粋であるとか、優しいとか、簡単に言葉にするけれど、その生き方は非常に困難を伴い難しい。

　麗しき乙女も、優しき乙女も、天使のような乙女も、この世の荒波にもまれ、その純粋の心、優しき心がいつしか失われてしまう。

　ある人が、女一人生きていくということは大変よ、と言った。

　長いものに巻かれというけれど、自分の意志に反しても生きていかなければならないことは、男も女もよくあることだ。

　翻って自分は、不器用で、長いものに巻かれることができずに、浮き草のように、職場を転々とした。

　だから、わかる。同じように不器用に生きる人間が・・・。

　酒場で酒を飲んでも、妙に気があうのは、そんな人間だ。

　女性でも、妙に気が合うのは、そんな人間だ。

　でも心と心がふれあい、妙にお互いほっとしている。

　それだけでも人生は、生きている喜びではないだろうか。

2023.5 諸法実相、すべてがあるがまま。

　善も悪もなく。

　しかし、わたしの心に響き喜びとなるのは、たまに、いい奴（男も女も）と、巡りあえること。

今は亡き、わが師（紀野一義先生）の教えです。
いかに生きていけばよいのか、わからなくなったときのよりどころとしています。

　自誓

　　　一、 心ひろびろと、さわやかに生きん。
　　　一、真実をもとめてひとすじに生きん。
　　　一、おおぜいの人々の幸せのために生きん。

　　人が生まれるとき、山河大地も、また生まれる

　私は、今でも紀野一義先生の書かれた本や、講話のCDを読み聞き続けている。

　これだけ繰り返し読み続けているのは、紀野先生の本とCD、そして東郷豊治氏監修の良寛詩集だけである。

　良寛詩集に関しては47年間のおつきあいになる。

　良寛は曹洞宗の僧であり正法眼蔵の言葉一つ一つが珠玉のようだといっている。

　紀野先生の正法眼蔵のCDを聞いていると、正法眼蔵は非常に難解だとおっしゃっている。

　ＣＤの一番最初のお話しが「唯仏与仏の巻」なのだが、その中で、道元は「人が生まれるとき、山河大地も、また生まれる」と言っている。

　これは道元がいったのではなく、古仏（どの仏と特定されているのではない、ある昔の仏）がいったのであるが、この言葉を解釈するのは、道元自身も非常に難しいと言っている。

　また、しかし、この古仏がいった言葉は、なかなか無視できない言葉であるから、よくよく考えてみないといけないと、道元は言っている。

　そして、この言葉が間違っているというのは、古仏をそしることになるから、しっかりと考えなければならない問題だと言っている。

　それでは、どういうことかといえば、山河大地はすでにあるのであるが、それとはもう一つ、すでにある山河大地の上に、もう一つの山河大地が、人が生まれるとともに生まれるというのである。。

　そして人が悟るとき、また山河大地も悟るというのである。

　私も、おそらく、この問題は、簡単には理解できないであろうと思う。

　しかし、そうかわかった、ありがとう、という人もいるかもしれない。

　私が、よくわからないからと言って、他の人がわからないとは言えない。

　そう思って、この言葉を書いてみた。

今は亡き、わが師（紀野一義先生）の教えです。
いかに生きていけばよいのか、わからなくなったときのよりどころとしています。

　自誓

　　　一、心ひろびろと、さわやかに生きん。
　　　一、真実をもとめてひとすじに生きん。
　　　一、おおぜいの人々の幸せのために生きん。

2023.4　　67歳の誕生日を迎えて

　４月２３日に６７歳の誕生日を迎えた。

　息子と、30年前から通っているスナックのママから、ラインとショートメールで「誕生日おめでとう」のメッセージが届いただけで、何の変化もない１日だった。

　誰でもそうなのかもしれないが、２０代の自分と、心の心情のようなものは、あまり変わっていないなと思う。

　人間、いかに生きるか。いかに生きるのが良いのか。永遠なるもの、真実のひとかけらを求めて、生きてきたと思う。この思いが、体制の中、組織の中、人間関係の中で、突然、軋轢から爆発して、組織や人と決別してきたように思う。

　長いものにはまかれろ、といった、妥協がなかなかできない性格で、激しい態度や言葉で、相手を傷つけたことも多かったと思う。

　誰だって、自分を強く否定されたら、嫌だろう。

　中学生のころ、正義感に燃えて、突っ走しっていた時代がある。そんな僕に「正直に生きたいという気持ちはわかりますが、時に、その正直さが人を傷つけることがると思いませんか」と言われたことがある。

　僕の発言が、僕の知らないところで、人を傷つけていたのだ。

　このブログでも感謝の言葉をいただくこともあるが、ひどく、傷ついたという言葉をいただくこともある。

　なぜ書き続けるのかと言えば、誰かの心に、よりよく生きるヒントのようなものを、届けたいからだと思う。

　やはり言葉には、力がある。

　もうそろそろ、悟りのようなものを掴みたいと思うが、まだまだである。

　多くの人が、悩み苦しみ悲しみを乗り切る力がほしい。

　そうして笑顔と優しさをもって生きていきたい。

今は亡き、わが師（紀野一義先生）の教えです。
いかに生きていけばよいのか、わからなくなったときのよりどころとしています。

　自誓

　　　一、心ひろびろと、さわやかに生きん。
　　　一、真実をもとめてひとすじに生きん。
　　　一、おおぜいの人々の幸せのために生きん。

2023.03　　肯定する力

　我が師の教えは何だったのだろうかと考える。

　私なりに解釈しようと思う。

　先月も書いたと思うが、人間は本来全員救われており、いずれは仏にでもなろうかという存在である。

　そのことは、仏教の経典にも書かれているのだから、誰も否定はできないだろう。

　どんなえらそうなことを言っても成しても、長い宇宙の時間の流れの中では、チリのようなものだ。

　だから、何があろうが、どんな人間だろうが、放って置けばいいようなものだ。

　しかし、困るのは、現実問題として、人々が不安に怯え、欲望にからめられ、悲しみ苦しむ姿だ。

　もっとも、他人事ではなく、私も、無意識のうちに、悩み不安を感じることが多々ある。

　なぜ、悩み不安を感じたりするのか。

　それは、いつの間にか、現状を否定しているのですね。

　いくらお金があっても、才能に恵まれていても、健康でも、自分を、現実を、肯定できなければ苦しむ。

　貧乏でも、不器用でも、病気でも、自分を、現実を、肯定できれば幸せだ。

　右腕を、事故で切断して失くしても、まだ左腕があってよかったと思う。

　右腕を、失くして、今まで見えなかったものが見えるようになることもあろう。

　今日も一日生きている。ありがとう、ええなあ。と、思う。

　ややもすると、人は絶望します。不安にかられます。

　そんな否定的な思いの時に、逆に、ええなあ、と思う。

　少しくよくよしても、もう駄目だと思うくらいくよくよしても、最後は、肯定して、ええなあ、と思う。

　この生き方なら、どんな状況下でも、安心と幸福感は得られる。

　具体的に肯定なんて、そう簡単にはできないかもしれないが、肯定することが大切だ。

　やはり、想像力、思考力、たまたまのめぐりあわせ・・・。

　不運の中、不幸の中、明るく元気よく生きている人には、この肯定する力、思い、想像力があるのだと思う。

　そして、我が師は、この肯定する生き方を大切にされたのだと思う。

　「ええなあ、ええなあ、ほんまにええなあ」私も、しばらく、意識的にこんな生き方を実践していこう。

今は亡き、わが師（紀野一義先生）の教えです。
いかに生きていけばよいのか、わからなくなったときのよりどころとしています。

　自誓

　　　一、 心ひろびろと、さわやかに生きん。
　　　一、真実をもとめてひとすじに生きん。
　　　一、おおぜいの人々の幸せのために生きん。

2023.2　すべての衆生は救われている

　今から４０年ほど前、東京のホテルに宿泊したときに、仏教聖典を初めて読んだ。

　ホテルの一室に聖書と仏教聖典が並んで置かれていた。

　非常に興味深く読み、ホテルのショップで買い求め、友達にも紹介したものだ。

　仏がすべての衆生を救うことができないのなら、私は悟らないという誓願をたて、悟りを得て仏の誓願が成就したと書かれていた。

　この一文が妙に気になったものだ。

　それでは、すでにすべての衆生は救われているということではないのか。

　この疑問が、時々、脳裏をかすめる。

　浄土三部経を読んだとき、大無量寿経には阿弥陀如来の４８の誓願というものが書かれており、第１８番目の誓願が「阿弥陀如来の名前を呼ぶ者はすべて、阿弥陀如来の極楽浄土に生まれさせることができないなら、私（阿弥陀如来）は悟りを開かないという誓願をしたうえで、誓願が成就したことになっている。

　ようは「南無阿弥陀仏」と阿弥陀如来の名前を呼べば、極楽浄土に生まれるのだ。

　そんな、ことがあるのであろうか。

　もっとも、極楽浄土は美しく楽しいばかりで、何となく退屈そうで、極楽浄土に生まれなくてもいいと思っていたら、そういう人間は阿弥陀如来の救いから除くと書かれているから、おそれいったものだ。

　さすがに、私も、気弱になったときには、極楽浄土もいいかもしれないと思う。

　苦しみ悲しみがあってこそ、本当の幸せをかみしめることができるのではないかと思うが、苦しみ悲しみが続くと、極楽浄土のような安心の世界でしばし休憩したいと思う。

　般若心経を読むと、過去現在未来の諸仏がこの上ない悟りを開かれたのだから、安心しなさいと書かれている。

　立派な仏様達が、衆生を救うために、すでに悟りを開いていらっしゃるのだから、みんな救われているということが真実のようである。

　それが何とも、わからないから悩み苦しみ悲しむのであろう。

　いや、この悩み苦しみ悲しみが大切ということかもしれないな。

　最近紀野先生の「人生は捨てたもんじゃない」という本を読んでいたら、法華経の方便品には「すべての衆生が仏と等しく仏にならないなら悟りを開かないという誓願をたてて仏は悟りを得た」という内容のことが書かれているということがわかった。

　法華経はお釈迦様が説かれたお経だから、お釈迦様が、そのような誓願のもとに悟りを開かれたということであろうかと思う。

　ましてや、法華経には「常不軽菩薩品」というのがあって、常不軽菩薩はたえず「あなたは仏になられる方です。決して軽んじません」と、誰に向かっても礼拝したという。

　知れば知るほど、私たち皆が、すでに救われており、仏にもなり、極楽浄土にでも生まれることができる人間のようである。

　しかし、このことが、ピンとこない。困ったものである。そして、わからないまでも、そうらしいと思えるから、少しは安心かな・・・というところであろうか。

　皆様は、こんなことを少しは考えたことがおありであろうか・・・。

　やはり、このあたりは、人それぞれに思い考えたりしていくしかないのかもしれないが、少し、参考になったと思っていただければ幸いです。

※ずいぶん後になって気づいたのだが、仏教聖典の編集のための戦後の第１回目の結集のリーダーの名前として巻末に紀野一義先生の名前が掲載されていた。

　紀野先生とは知らない間に、やはり深い因縁があったのですね。

今は亡き、わが師（紀野一義先生）の教えです。
いかに生きていけばよいのか、わからなくなったときのよりどころとしています。

　自誓

　　　一、 心ひろびろと、さわやかに生きん。
　　　一、真実をもとめてひとすじに生きん。
　　　一、おおぜいの人々の幸せのために生きん。

2022.12　　年末を迎えて

　丸の内線の新高円寺の駅近くに住んでいるのだが、今、青梅街道沿いの銀杏並木が色づき落ち葉が舞う。

　何だかいつもより遅い季節の移ろいだと思うが、気温はマイナス1度、マイナス2度とそれなりに真冬の寒さだ。

　やけに青い青空と白い富士山を７階から眺めたり、夕陽も夕焼けも、むしょうに人恋しくなる。

　六十六歳の年末も、青春時代の年末も、あまり変わっていないと思うのだが、何か病気にでもなれば、いっきに老け込みそうだなと思う。

　一休禅師は、新年早々、シャレコウベ（髑髏）を杖に挿して「御用心！御用心！」と京都の街をねり歩いたそうだ。

　いずれは死ぬぞ、今日死ぬかもしれないぞ、明日死ぬかもしれないぞ。「今のままで、それで良いのか！」

　一休さんは、何を伝えたかったのだろうか。

　今のままでもいいですよ。

　ただ、欲望や煩悩に心を焼きつかされ。

　病や死に怯え苦しむ衆生。

　やはり、日々安心して、心ひろびろと生きるには、それなりに修業のようなものが必要だ。

　良き師にめぐり逢い、学び実践していかねならない。

　私は、紀野一義先生に巡り会えたことが、とてもありがたいことなのだと思う。

　しかし、いまだに、先生の教えが何だったのか説明することはできない。

　先生は、できる限りわかりやすく教えていらしたのだが、やはりそう簡単にはわからない。

　わからないまでも、それなりにわかり、それなりに幸せだ。

今は亡き、わが師（紀野一義先生）の教えです。
いかに生きていけばよいのか、わからなくなったときのよりどころとしています。

　自誓

　　　一、 心ひろびろと、さわやかに生きん。
　　　一、真実をもとめてひとすじに生きん。
　　　一、おおぜいの人々の幸せのために生きん。

今は亡き、わが師（紀野一義先生）の教えです。
いかに生きていけばよいのか、わからなくなったときのよりどころとしています。

　自誓

　　　一、 心ひろびろと、さわやかに生きん。
　　　一、真実をもとめてひとすじに生きん。
　　　一、おおぜいの人々の幸せのために生きん。

今は亡き、わが師（紀野一義先生）の教えです。
いかに生きていけばよいのか、わからなくなったときのよりどころとしています。

　自誓

　    　　一、心ひろびろと、さわやかに生きん。
　　　一、真実をもとめてひとすじに生きん。
　　　一、おおぜいの人々の幸せのために生きん。

今は亡き、わが師（紀野一義先生）の教えです。
いかに生きていけばよいのか、わからなくなったときのよりどころとしています。

　自誓

　　　一、心ひろびろと、さわやかに生きん。
　　　一、真実をもとめてひとすじに生きん。
　　　一、おおぜいの人々の幸せのために生きん。

今は亡き、わが師（紀野一義先生）の教えです。
いかに生きていけばよいのか、わからなくなったときのよりどころとしています。

　自誓

　　　　一、心ひろびろと、さわやかに生きん。
　　　一、真実をもとめてひとすじに生きん。
　　　一、おおぜいの人々の幸せのために生きん。

今は亡き、わが師（紀野一義先生）の教えです。
いかに生きていけばよいのか、わからなくなったときのよりどころとしています。

　　　自誓
　　　一、心ひろびろと、さわやかに生きん。
　　 　　一、真実をもとめてひとすじに生きん。
　 　　　一、おおぜいの人々の幸せのために生きん。

　　　自誓
　　 　一、心ひろびろと、さわやかに生きん。
　 　　一、真実をもとめてひとすじに生きん。
　　　一、おおぜいの人々の幸せのために生きん。

龐居士は死期を悟ったのか、月食の夜に死ぬことを決めていた。

その月食の夜を迎え、娘の霊照（りんしょう）が「お父さん、月食がはじまったよ」と龐居士に伝えたので、龐居士は家の外に出た。娘の霊照は、それを見届けると、家の中に入り、あっという間に、首を吊って死んでしまったという。

龐居士は、その日死ぬのをやめて、娘の死を一週間弔ったのちに死んだという。

龐居士と霊照については、何度か、このブログにも書いたが、妙な縁を感じてしまう。

それというのも、二日前、私は、かなり酒に酔っぱらって、電車を乗り違え、いつの間にか最終電車の最終駅で一人ふらふらと階段を上り、ついには転倒して、ばったりと階段に這いつくばってしまった。

誰もいない人気のない階段で、一人起き上がり、またふらりふらりとタクシーを探して歩いたのだった。

酒に酔って、転倒したのは、２２才の時以来である。

今、もう一度、青春のあの日々を思いだす。

そして、もう一つ思い出すのが、朝比奈宗源老師の臨済録の一遍である。

龐居士が転んだ。

娘の霊照も自ら転んだ。

そして龐居士の顔を見てにっこり笑った。

そして、月食の日である、本日を迎えた。

午後５時過ぎから午後８時前まで月食が見れそうだ。

久しぶりに、月食を眺めてみようかと思う。

この大都会にいながら、誰一人いない。

でも、いつか、きっと、私と、また一緒に歩き始める人も現れることもあるさ、と思う。

　生きている限り、喜びも悲しみ、それなりにいいものだ。



kannon.gif (500×375) (smile-stone.com) 　　我が家の観音様

今は亡き、わが師（紀野一義先生）の教えです。
いかに生きていけばよいのか、わからなくなったときのよりどころとしています。

　　　自誓
　　　　一、心ひろびろと、さわやかに生きん。
　　　　一、真実をもとめてひとすじに生きん。
　　　　一、おおぜいの人々の幸せのために生きん。

021.3　　　執着しないことの大切さ

この頃、執着しないことの大切さを思っている。
ブッダのことば（スッタニパータ）の後半部分で、ブッダがしきりに執着することがなくなることの大切さを繰り返し繰りかえし語っていらっしゃる。
執着するな、執着するなと、おっしゃっているのである。

そういえば、達磨大師のあとをついだ慧可（えか）が、「最近、すっかり執着するということがなくなりました」と達磨大師に言ったとき
達磨大師は「すっかり何もかも忘れてしまったのではないか」とお聞きなりました。
慧可は「ところが、何もかも、はっきりはっきりしているのです」とこたえている。
達磨大師は「それは祖師方が通ってこられた境地であるから、大切にしなさい」とおっしゃっています。
慧可は達磨大師の弟子になるために、片腕を切り落として達磨大師に自分の意志の強さを見せたような、執着心の非常に強い人間です。
その人間が、物事に執着しなくなった。当然悟ろうなどという気持ちも亡くなったに違いない。
ところが、物事というか世界がはっきりはっきりと見えるようになったというのである。

無難禅師は、「生きながら死人となりてなりはてて、思いのままにするわざぞよき」と歌を作っていらっしゃる。
これは、わが身に執着するな、すべてに執着するなということである。

良寛さんの生き方も、名声や名誉、お金や財産などとは無縁の生き方で「死ぬときは、死ぬのがよい」とでも言わんばかりの暮らしぶりです。

我が師、紀野一義先生は「人からよく思われようなんて、そんなのは駄目だ」とおっしゃいました。
たったそれだけの言葉を肝に銘じても、普通に生きていれば嫌なことがたてつづきに起きたりします。
その嫌なことが、ケロッと忘れられる。いつの間にか、忘れている。
つまり執着しない生き方です。
これは、さわやかに生きる秘訣です。

私も、24才のとき「何者かになるためには、敢然とそれを守り押し通さなければならない」という格言を数年間壁に貼り付けて、肝に銘じたものでした。
心の底に、捨てきれないものがいくつかあって、それを思い出しては、何とかしたいと、あえいでみるのでした。

最近ようやく、そんな大切な思いも執着から解き放されたように思います。
執着するのもよろしいかとは思いますが、本来は、執着はよろしくないものなのです。
執着しないことの大切さを、一度考えてほしい。

　お互い、がんばりましょうというところでしょうか。



白隠禅師の書

ゆるぎない真実を求めて。いつかは賞賛される真実と、自己だけでも満足のできる真実を求めて、安らかなるうぬぼれの許しを求めて。

そのために自分は、書くという行為から遠ざかることを恐れている。」と書いている。

あれから44年、書くという意志はあっても、ほとんど書きもせず、あいかわらず迷いの中を生き続けている。

よく言えば、迷いながらも、それなりによく生きてきたものだ。

最近の作家の小説等はほとんど読まないし、読もうという気持ちもわかないが、毎月知人から送られてくる通信誌を興味深く読んでいる。

お会いして姿形を見ているだけでは、とてもわからない、その人となり、考え方、生き方が伝わってくるのだ。

また、その人の友達の手紙なども紹介されているが、びっくりするほど、その友達の人の内面や考え方生き方も、よくよく伝わってくるのだ。

書き手がすばらしいということでもあるのであろうが、書くということの大切さをあらためて思わされる。

ゲーテは、どんな低俗な小説でも、言葉であれば、必ず少しは光輝く何かがあると言っている。

蓮如上人は「ものを言え、ものを言え、ものを言わぬはおそろしきなり」と言っている。

ことばを書き、ことばで語るということには、大切な何かがある。

見ただけではわからない。

言葉にして、書き、語ることによって、ものごとは深められていく。

沈黙も、ものすごくいいと思うのだが、沈黙したままでは伝わらない。

短い言葉でもいいから、書き、語らねばならない。

「はじめに　ことばあり　ことばは神とともにあり　ことばは　神なりき」

このように、聖書にも書かれているではないか・・・。